香港是中國的地方。佛教發源在印度，再在中國生根，所以香港民間風俗處處都和佛教有關。但我從小所接觸的都是佛教的宗教部份，印象中有滿天神佛，迷信之說處處都是。但佛教開始時是一個哲學思考結果，只是之後才被宗教的怪力亂神污染。反而在西方，研究佛道的學者可以專注在佛道的哲學解釋。西方學術研究有一優勢，就是可以不被宗教迷信影響，直接研究它的起源歷史和核心哲學思想。
幾年前我看過國家地理雜誌一篇文章，以人文地理角度介紹佛道和它在西方的發展。話說約二千五百多年前，有一個印度王子，他享盡榮華富貴，生活無憂。但有一天，他忽然覺得人民在受苦，心有不安，就離開皇宮出走。在現代社會，有不少人都有這種想法，醫學上叫抑鬱症。王子思前想後，覺得自己想通了因果，就是佛道的基本哲學四諦。
四諦即是四個原則，有因果關係。第一是苦諦：世間有情悉皆是苦。第二是集諦：苦的原因是貪瞋痴三毒。第三是滅諦：斷盡煩惱業，則得解脫。第四是道諦：走上解決煩惱之道。佛道修行，大都是在深入理解三毒和解脫方法。市面上有林林總總的佛教書籍；除了宗教儀式迷信的一類，其他很多就是在此鑽研。我在台中曾到訪中台禪寺，它是一個沒有香火禮拜的寺院，主要供人修行。它有一個網頁，上有各修行禪師的文章，大都是一些哲學思考的感受。
貪是貪婪，內心覺得不足；瞋是生氣，對事物不順心便不高興和動怒；痴是不知真相，不辨是非。很多禪語都是指出苦就是從此而來。解決的方法有佛家八正道，又再細分為三十七道，詳細說明修行方法。歸根結底，就是要正確辨認三毒然後放下。這套思考方式和現代的情緒商數 Emotional Quotient 和抗逆商數 Adversity Quotient 理論相似，都是說逆來順受，有包容和寬恕之心，以便日後再翻身。
有哲學評論指出佛道不足之處就在第一諦苦諦。它假設世事一切都是苦；就算是快樂都是短暫而都會以苦收場。心存抑鬱的人可能有此感覺，但不是人人皆是。心境健康的人是可以真正享受快樂的時刻，而知足的人更可以處處都找到快樂，更有人說一剎那的快樂已是永恆；而人類感情可以昇華，感官上的苦是不可掩蓋精神上的快樂。第二是三毒的定義太廣闊以致可以包括一個人的所有行為。如果要鑽牛角尖，所有人所做的每一件事都在其中。第三是佛道最受人非議的消極思想。EQ 和 AQ 的理論只是引導我們在逆境時要保持心理平衡，但當有對策有機會出現時就不要放過。佛道哲學有其用處，但要和其他思想結合，取長補短，才可以在適當的時侯有適當的應對。
相信有不少朋友對佛教有較深刻的認識。歡迎加入討論。
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心有疑難要去求助的人有極大信德。宗教協助驅魔有既定方法。 他們雙方都已有既定立場，先有目的然後有程序，所以捉鬼一定會有收獲。 鬼就在三毒之中，一定可以找到一個自圓其說的解釋。
貪是最常見的。 貪並不只是貪圖物質；貪圖精神上的滿足亦是中毒;這就可以無限引申至各種行為。 貪圖住得暖食得飽其實是不需要的； 貪圖小利，就算不作利益回報都是中毒，煲呔收受利益事件就算未作回報大家都覺得是大錯。 貪圖精神上的滿足更難防範，因為犯者會自己覺得做得有理，尤其是一些看似對人無害的行為。 行善為自己的名聲是貪的表現。 就算是暗中無名地行善亦可以納入貪毒範圍，因為可能是有需要尋求心靈安靜作為回報。
嗔是妒忌他人。 狹義來說是因妒忌而成恨。 妒忌可能有激勵作用，但如果你仰慕他人的成就而要發奮趕上去 卻是嗔毒的體現。 其實只要和他人比較而覺得有分別已是嗔。 廣義來看，好與壞、美與醜、高與低、大與小都和嗔有關。 若果因有差別而引發行為就是中了嗔毒。 但人的大部份行為都是為適應環境差別而作出。
痴是不明事理，思考邏輯錯誤。 但世事無絕對，所有事情都有兩面。 所以對個人來說，所有和你不同的意見的都是痴。 就算是最以事實為根據的科學理論，都會因觀念和演繹不同而有相反意見。 其他文化藝術更是百花齊放。 但痴之為痴毒，是對待不同意見的態度。 不同意見如果可以共存，痴毒只是隱性尚未發作。 但如果不同意見引起紛爭，互相攻伐就後患無窮。 歷史上因意識形態少許不同而引發的戰事很多。 幾百年來，天主教與基督教因拜神方法不同而鬥爭不斷； 千多年來，天主教亦與東正教因此互相仇視，大大違反自己的教義； 直至今天聖城耶路撒冷和伯利恆聖誕教堂每年都有各派教士打鬥。 他們全都中了痴毒。
大家可以撫心自問，將自己的任何行為用貪嗔痴三毒引證，看看是否陷在其中。 如果你認為這種想法正確，苦諦就成立了。 用佛道哲學來思考沒有大問題，但要小心不要墜入宗教迷信。